[轉貼]賴爾柔：鄉村社會學在國際學術交流的契機

國立台灣大學農業推廣學系 賴爾柔
鄉村社會學是一個較為冷僻的學門，國內研究的人數不多。然而，作為一門專業學科，其研究的結果可以用為引導國家的農業與鄉村發展政策，解決農業與鄉村問題，提昇鄉村人民的生活水準，其實是一個非常具有理論探究與實用性取向雙重價值的學術領域。今天我們要討論「鄉村社會學的挑戰與前瞻」，著眼於學術專業的傳承與發展，個人認為，除了應在教學、研究與參與國家建設等方面更加努力之外，我們也亟須加強國際間的合作與學術交流。本文首先說明鄉村社會學國際學術交流的必要性，接著介紹幾個重要的國際性鄉村社會學學術社團，最後提出一些加強國際學術交流的具體作法，就教於前輩與先進。

壹、鄉村社會學國際學術交流的必要性
具體而言，鄉村社會學在國際學術交流的必要性可從以下兩個方向來討論：

拓展視野、學習他人長處、提昇學術水準
二十一世紀是「全球化」與「國際化」的時代，任何一個國家與人民都不再能夠閉關自守。尤其台灣正在積極準備加入世界貿易組織，農業的生產與銷售，農家的生活型態，農村的結構都將面臨全新的挑戰。過去我們的農產品，以供應內銷為主，但是在全球化的趨勢下，產銷方式將受到很大的影響。農業生產結構的改變，將無可避免的衝擊農民的想法與鄉村生活的方式與品質，這些都是鄉村社會學重要的研究課題。
事實上，全球化的趨勢所造成的影響是國際性的，許多先進的國家，如日本與歐盟各國，早已經歷調適的過程，相信他們調適的經驗，應有值得台灣學習與借鏡之處。他山之石，可以攻錯，瞭解別人在全球化與國際化過程中所遭遇的困境與應變之道，農民與農家生活的改變與調適，農業結構與鄉村組織的改變，以及鄉村社會學理論的建構等等，都是我們學習的內容。因此，拓展視野、學習他人長處、提昇學術水準，是鄉村社會學需要加強國際學術交流的第一個理由。

推廣台灣經驗、提高台灣的國際學術地位
五十年來台灣的農業與經濟發展的經驗，有非常傲人的成果，包括消除貧窮、土地改革、品種的改良、農業科技的研究發展與推廣、農民組織（農會）在台灣鄉村發展過程中所扮演的角色等等，此類的經驗足可作為開發中國家的借鏡與參考。把台灣經驗推廣給國際友人，可以提高台灣的國際地位，是鄉村社會學需要加強國際學術交流的第二個理由。
總體而言，增加鄉村社會學在國際學術上的合作與交流，不僅可以以文會友，與國際友人交換教學與研究的經驗，並可藉由經驗的分享，尋找共通的理論架構，在不同的社會環境中加以檢驗，以獲得學理上的精進。

貳、重要的國際性鄉村社會學學術社團
比較重要的國際性鄉村社會學學術團體包括：國際鄉村社會學會（IRSA）、亞洲鄉村社會學會（ARSA）、美國鄉村社會學會（RSS）、歐洲鄉村社會學會（ESRS）、國際社區發展學會（CDS）、國際社區發展協會（IACD）以及其他有關鄉村社會學研究與訓練的組織（如APO與AARDO）等。這些社團都會定期舉辦學術會議，我們應該把握這些學術會議的機會，師生一起前往參加，除了發表論文，讓他國學者瞭解台灣學術發展的狀況之外，還能認識其他國家的同行，與他們交換經驗與研究心得。茲簡介這些學術團體如下：
1.國際鄉村社會學會
「國際鄉村社會學會（International Rural Sociology Association）」是由世界各國鄉村社會、農業推廣與農業經濟學者所組成的學術性社團，網址是：http://www.ag.auburn.edu/irsa/。這個學會已有三十幾年的歷史，每四年舉辦一次會議，第九屆會議於1996年在羅馬尼亞召開，本屆（第十屆）會議已於今年的七月底至八月初在巴西的里約熱內盧盛大舉行，有一千位以上來自世界各國的學者與會，會議的主題是：「永續鄉村生活：建立社區、保護資源與促進人類發展（Sustainable Rural Livelihoods: Building Communities, Protecting Resources, Fostering Human Development）」，台灣有三篇論文於會中發表。第十一屆會議將於2004年在北歐的挪威舉行。
2.亞洲鄉村社會學會
「亞洲鄉村社會學會（Asian Rural Sociology Association）」是一個非常年輕的社團，在籌備多年之後，第一屆的年會甫於1999年1月在泰國曼谷舉行，會議主題是：「全球化與鄉村社會變遷（Globalization and Rural Social Change）」。
由於亞洲國家普遍較為貧窮，因此，即使是在亞洲舉行，還是有許多國家的學者無法前往參加。第一屆年會的參加人員中，除了絕大部份是地主國泰國的學者專家之外，以來自日本與韓國兩國的人數最多，其餘國家都是零零星星的點綴，台灣有三篇論文發表，四位學者參加。
「亞洲鄉村社會學會」是亞洲地區的鄉村社會學術性社團，第一任會長是韓國建國大學的的柳泰永教授。在2000年8月里約熱內盧的「第十屆世界鄉村社會學會議」中，來自亞洲的學者特地聚在一起，共同商議未來「亞洲鄉村社會學會」的相關事宜，並推選日本名古屋大學經濟學院的北原淳教授為新任的會長。希望第二屆的會議能夠很快的召開，讓亞洲地區的學者專家們就近的齊聚一堂，彼此分享教學、研究與推廣的經驗。
3.歐洲鄉村社會學會
「歐洲鄉村社會學會（European Society for Rural Sociology）」，網址為：http://cc.joensuu.fi/%7Ealma/esrs/。此學會的會員可以免費收到每年四期的Sociologia Ruralis 與ERS-News，並可享受年費的優待費率。第十八屆的歐洲鄉村社會學會議於1999年8月在瑞典召開，會議主題為：「在現代後期如何成為鄉村--過程、計畫與論述（How to be Rural in Late Modernity--Process, Project and Discourse）」。
4.美國鄉村社會學會
「美國鄉村社會學會(Rural Sociological Socity）」已有多年的歷史，每年都舉辦年會，其網址是：http://ruralsociology.org。此學會的會員可以定期收到Rural Sociology（每年四期）與The Sociologist。第六十二屆年會於1999年8月在芝加哥舉行，會議的主題是：「增進社區權力：民主化與全球化（Empowering Communities: Revisiting Democracy and Globalization）」，有來自世界各國的學者四五百人參加會議，發表論文三百餘篇。第六十三屆的年會已於2000年8月在美國首府華盛頓舉行，會議的主題是：「政策與鄉村社區：二十一世紀的挑戰（Policy and Rural Communities: Challenges for the 21st Century）」。
5.國際社區發展學會
「國際社區發展學會（International Community Development Society）」成立於1969年，其網址為：http://www.comm-dev.org。此學會也是每年召開一次年會，目前會員分佈於全世界二十多個國家，每一個會員可以定期收到學會的期刊Journal of the Community Development Society（一年兩期）。第三十一屆的年會於1999年7月在美國華盛頓州舉行，討論的主題是：「Community Building: Weaving the Fabric of Resilient Communities）」，第三十二屆年會於2000年7月在加拿大新布朗思維克舉行，討論的主題是：「Rising Tide: Community Development for a Changing World」。
6.國際社區發展協會
「國際社區發展協會（International Association for Community Development）」是一個國際性的非營利性非政府組織，其網址為：http://www.iacdglobal.org。協會成立的主要目的是要透過國際政策、計畫與網絡鼓勵並促進社區發展知識與實務經驗的交流與增進。此協會每兩年開會一次，2001年的會議將於四月間在紐西蘭舉行，會議的主題是：「Investing in Community Development -- Putting people first, protecting the environment and rebuilding local economies」。
7.其他有關鄉村社會學研究與訓練的組織
「亞洲生產力組織（Asian productivity Organization）」與「亞非鄉村發展組織（Afro-Asian Rural Development Organization）」是兩個區域性的鄉村發展組織，這兩個組織每年均會在不同的國家舉辦各種鄉村與農業方面的訓練或研討會，有時會在台灣舉辦，此時就需要有相關的組織或單位負責安排課程、聯絡協調等工作。這一類的工作雖然吃力不討好，但是如果能爭取主辦，除了可以增加國際的聯繫之外，對於主辦單位的學術聲望也會有所提昇。
「亞洲生產力組織」設置的目的在透過國際間的合作以提高亞太地區國家的生產力，總部設在日本東京，網址是：http://www.apo-tokyo.com。會員包括孟加拉、台灣、斐濟、香港、印度、印尼、伊朗、日本、韓國、馬來西亞、外蒙古、尼泊爾、巴基斯坦、菲律賓、新加坡、斯里蘭卡、泰國、及越南等十八個國家與地區。「亞非鄉村發展組織」總部設在印度新德里，網址是：http://www.aardo.org。會員包括埃及、依索匹亞、迦納、肯亞、賴比瑞亞、利比亞、模里西斯、摩洛哥、奈及利亞、獅子山、蘇丹、尚比亞、孟加拉、台灣、印度、伊朗、日本農協、約旦、韓國、黎巴嫩、馬來西亞、阿曼、巴基斯坦、菲律賓、敘利亞、葉門等國家與團體。

參、加強國際學術交流的具體作法
在台灣將更積極的進入國際舞臺，各方面邁向全球化與國際化之際，參加國際學術會議是學術界同仁向上提昇與發展的必然趨勢，不僅可以藉此以文會友，將台灣的學術研究成果讓國際友人瞭解，參加者更可以拓展視野，學習別人的長處。因此對於國內的學者，以及有志在學術界發展的研究生，提出以下的建議：
增強實力、提昇品質、放眼國際
若要進行國際學術交流，論文品質的提昇及語言能力的加強是兩個先決條件，這都不是一蹴可幾的。我們應該更用功，努力進修，以提昇自己的論文品質，更應多撰寫外文報告，將台灣的發展經驗介紹給外國同行，讓他們有機會可以參考、比較與引用。此外，國內大學與許多外國學校有合作關係，研究生應把握參與國際學生交換的機會，出國進修，增強實力，並拓展視野。

隨時留意相關的資訊
政府單位（如國科會或教育部）與非政府機構（如各種基金會、國內或國際性的非政府組織）有時會提供經費補助從事研究或出國考察，我們應多注意各種經費補助的消息，多與國際友人聯繫，積極蒐集國際會議資料，隨時準備自己，那麼，當機會來臨時，便可水到渠成。

積極參加國際性學術會議
我們應該把握這種學術會議的機會，除了發表論文，讓其他國家的學者瞭解台灣學術發展的情況之外，還能認識國外的同好，與他們交換研究心得與經驗。同時，更要鼓勵研究生一起前往參加國內外學術會議，使更多優秀的生力軍加入研究的陣容，以利學術的傳承與發展。

積極向國際學術刊物進軍
在鄉村社會學或社會學方面，有一些較為重要的學術期刊，都可以是我們進軍國際的管道。這些期刊例如：Rural Sociology，Journal of Rural Studies，Journal of Rural Cooperation，Journal of the Community Development Society, Rural Poverty Task Force Publications，Rural Society，Sociologia Ruralis，American Sociological Review (ASR)，American Journal of Sociology (AJS)，Community Development Journal，以及Journal of Rural Reconstruction等。

與國外學者合作研究計畫或交換講學
國內學者應多與國外學者共同合作主持研究計畫，透過實徵研究的比較分析，尋找不同社會的共通性，並發展適合於本土性的理論觀點。台灣的許多大學與國外締結姊妹學校，與對方有經常性的交換學者計畫，我們也應把握這種機會，加強訪問與交流。
積極爭取主辦國際會議
國際性或區域性的學術團體通常會選擇在不同的國家舉辦年會，爭取這種會議的主辦權是一個較為積極的作法，但是我們必須先有強烈的企圖心，足夠的人力與不怕困難的心理準備。事在人為，只要我們有意願，大家同心協力，主辦這種國際會議應該是不難的。同樣的，當「亞洲生產力組織（APO）」與「亞非鄉村發展組織（AARDO）在台灣舉辦訓練或研討會時，我們也可以積極向有關單位爭取主辦權。至於主辦國際會議所需要的經費，則要仰賴相關單位（如外交部、教育部、國科會等政府機構、民間社團或基金會等）的贊助與支持。

肆、結語--挑戰與期許
我們的社會在急劇地變遷之中，資訊在爆炸，知識也在爆炸，人們在國際化與全球化的趨勢中生活，也在不確定的時代中生活，因此壓力也越來越大。在鄉村中，農民越來越少，城鄉的差距越來越不明顯，鄉村社會學的研究方向也因而必須有所改變與調整。我們致力於鄉村社會學的教學、研究與服務，因應全球化與國際化的趨勢，在鄉村社會學的園地裡辛苦耕耘，以求提昇品質，發展台灣鄉村社會學的本土性研究方向與理論觀點。此外，除了「立足台灣，放眼國際」之外，我們還需有「全球性的思考」與「地方性的行動」，透過國際間的比較研究與合作交流，共同為捍衛鄉村社會學的學術專業而努力，並進一步謀求社會的福利與鄉村人民的福祉，這也是在邁入二十一世紀的今天，所有關心農民、農村與農業的各界人士共同面臨的挑戰與應有的期許。
来源：台湾乡村社会学网

社會教育，牛轉乾坤!

Happy 牛 YEAR
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╭┴──┤牛轉 ├╮
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[新聞]大學轉型 社區大學是選項

2008/11/16 【聯合報╱記者陳智華／台北報導】

大學過多但生員愈來愈少，大學該如何退場？前台大校長孫震和陳維昭昨天指出，大學需要尋找自己的定位，但學問一直在變，如果能夠轉型成18到80歲都可進修的社區型大學，是不錯的選擇。

陳維昭和孫震是在台大80周年校慶，面對記者詢問時，作了上述表示。對於大學退場一事，教育部甚至建議可轉型成養老院，陳維昭認為，大學改成養老院可能不太適合，但學問一直在變，且有的民眾需要研修其他領域的知識，如果改為社區型大學，可符合未來的趨勢。

孫震也指出，大學從菁英教育變成普及教育，念大學是每個人的權利，但大眾對大學的觀念要改變，大學不再只是培養菁英領袖，而大學也需尋找自己定位，尤其隨著生員減少，也要轉型。

孫震認為，大學應該更為開放，甚至可招80歲的學生，有的人不一定要修學位，只是修課，讓社會大眾進出大學更容易，是個可以發展的方向。

教育部高教司長何卓飛指出，今年有的大學報到率不到2成，而 且還有學生轉學走了，如果這類的大學不想辦法，沒有很好的策略，大概3年就可能「game over」。

何卓飛說，因為大學有校舍空間，為了鼓勵大學轉型，教育部才會建議轉成養老院等社福機構、教育補習機構或文化機構，不論那類，教育部都很鼓勵，他透露，之前為此跟內政部協調時，內政部官員認為社福機構市場已經飽和。

何卓飛表示，對於兩位前台大校長建議，部分大學可轉型為社區型大學，讓招生對象從18歲到80歲都有，教育部很贊同，也很鼓勵，甚至同意私校，只要提計畫，就會讓他們單招，但學校應該要針對這些招生對象設計課程，因此要改課程，然而，至今沒有學校提出。

何卓飛認為，部分學校需要轉型已經很迫切，轉型需要很大的勇氣，學校至今仍在觀望，沒有提出什麼計畫，但少子化是趨勢，絕對躲不過。

[訊息]2009生物產業推廣與傳播研究生學術研討會」徵稿訊息

國立臺灣大學生物產業傳播暨發展學系與國立中興大學生物產業推廣暨經營學系擬訂於2009年6月13日（星期五）假國立臺灣大學農業綜合館舉辦「2009生物產業推廣與傳播研究生學術研討會（2009 Graduate Student Research Symposium: Bio-Industry Extension and Communication）」，本研討會延續去年辦理之目的，透過多元次領域的研究成果分享，培養研究所博、碩士班在學學生研究發表能力與學術視野；從不同校系所研究生共同參與，與專業研究學者之專業評析，創造跨社群之對話機會，建構生物產業推廣與傳播之相關研究議題與發展方向，以期培養研究生研究發表能力與擴展學術視野。

本年度研討會投稿主題暫定分為五大類：產業與行銷研究、文化與休閒研究、家庭與人口研究、推廣與傳播研究及其他相關議題；論文型式分為論文發表（paper）與海報發表（poster）二種型式；初步規畫審查分為兩階段，第一階段為論文摘要審查、第二階段為論文全文審查。

研討會網站：http://www.bicd.ntu.edu.tw/2009gsrs

[新聞]台師大博士生作品 進駐咖啡藝文空間

自由時報 記者凌美雪／台北報導
雖然畫廊很多，與普羅大眾的日常生活總還是有點距離，可喜的是近來台北市新開的幾家畫廊，結合咖啡館或餐廳，提供更生活化的藝術視野。其中「金車文藝中心」附設於連鎖咖啡館樓上，且以不收場租的形式支持新進藝術家入展，首檔台師大博士生的六人聯展，雖還是在校研究生的作品，卻令人驚豔。

其實，這並非是台師大研究生首次校外聯展，台師大美術系主任蘇憲法認為，學生不應封閉於學院的象牙塔，除了要向外學習、拓展視野，更應爭取曝光機會，因此，去年即於首都藝術中心策畫一檔名為「星八客」的當代新秀聯展，讓許多深具潛力的學院派創作者走出傳統，展現在架上繪畫的創新語彙。

[新聞]特教法大翻修 擴及成人

2009/1/16 作者：記者黃揚明
草案延伸共4階段 資優生可多元入學 提前選修下一段課程【記者黃揚明台北報導】行政院昨天通過特殊教育法修正草案，此次教育部將特教法令大翻修，除將特教階段擴展，由學前、國民教育延伸至高中、高等教育及成人教育總共四階段，還規定資優生可透過多元入學，並能提前選修下一教育階段課程，負責彙整的政務委員曾志朗表示，此次修法將使我國特教領域具備先進國家水準。

教育部指出，現行特殊教育法自八十六年實施至今，已超過十年，其中身心障礙學生人數已從當年六萬餘人成長至去年近十萬人，隨著時代與社會變遷及教育資源的大幅改變，因此進一步規畫調整身心障礙教育及資賦優異教育未來發展方向。

[分享]我的學思歷程 (李家同的演講)

李家同的演講: 我的學思歷程

請連結自:<台大演講網>
http://speech.ntu.edu.tw/user/vod_film.php?film_series=2&pager_PageID=1&film_sn=550&sPID

[轉貼]芬蘭終身學習與成人教育

作者: 高正忠最後更新日期: 97.09.14

http://book.nctu.edu.tw/~db/news/misc/fi_adult_edu.pdf

終身學習法 (民國 91 年 06 月 26 日公布 )

名　　稱：
終身學習法 (民國 91 年 06 月 26 日公布 )
第 1 條
為鼓勵終身學習，推動終身教育，增進學習機會，提升國民素質，特制定
本法。
第 2 條
本法所稱主管機關：在中央為教育部；在直轄市為直轄市政府；在縣 (市
) 為縣 (市) 政府。
第 3 條
本法用詞定義如下：
一、終身學習：指個人在生命全程中所從事之各類學習活動。
二、終身學習機構：指提供學習活動之學校、機關、機構及團體。
三、正規教育：指由小學到大學具有層級架構之教育體制。
四、非正規教育：指在正規教育體制外，針對特定目的或對象而設計之有
組織之教育活動。
五、社區大學：指在正規教育體制外，由直轄市、縣 (市) 主管機關自行
或委託辦理，提供社區居民終身學習活動之教育機構。
六、回流教育：指個人於學校畢業或肄業後，以全時或部分時間方式，再
至學校繼續進修，使教育、工作及休閒生活交替進行之教育型態。
七、學習型組織：指組織支持成員之學習活動，採有效之措施，促進成員
在組織目的達成下繼續學習，使個人不斷成長進步，同時組織之功能
、結構及文化亦不斷創新與成長，而導致成員與組織同步發展。
八、帶薪學習制度：指機關或雇主給予員工固定公假，參與終身學習，提
升員工工作及專業知能。
第 4 條
各級主管機關應整體規劃終身學習政策、計畫及活動。
各級主管機關應依前項規定，協調、統整並督導所轄或所屬終身學習機構
，辦理終身學習活動，以提供有系統、多元化之學習機會。
各級主管機關為確保弱勢族群終身學習資源，並引導再投入社會服務機會
，應優先提供原住民、身心障礙者及低收入戶之終身學習機會及資源。
第 5 條
為促進居民終身學習，各級地方政府應結合民間非營利機構、組織及團體
，並依該地區既有各類終身學習活動，研擬終身學習整體計畫，送各主管
機關之終身學習推展委員會審議通過後實施。
第 6 條
各級主管機關應設終身學習推展委員會，其任務如下：
一、審議終身學習之政策、計畫及活動。
二、協調、指導終身學習機構推展終身學習活動。
三、提供終身學習整體發展之方向。
四、其他相關諮詢事項。
前項委員會之委員，由各級主管機關就學者、專家及終身學習機構與政府
機關之代表聘兼之；其中應包括第四條第三項弱勢族群之代表若干人。
第 7 條
終身學習機構提供學習之內容，依其層級，應重視學前教育、國民教育、
中等教育、高等教育之銜接；依其性質，應加強正規教育與非正規教育之
統整。
第 8 條
各級各類學校在學習活動中應培養學生終身學習之理念、態度、能力及方
法，並建立其終身學習之習慣。
第 9 條
直轄市、縣 (市) 主管機關為推展終身學習，提供國民生活知能及人文素
養，培育現代社會公民，得依規定設置社區大學或委託辦理之；其設置、
組織、師資、課程、招生及其他相關事項，由各級政府自定之。
第 10 條
各級政府應結合各級各類社會教育及文化機構，並利用民間非營利機構、
組織及團體資源，建構學習網路體系，開拓國民終身學習機會。
第 11 條
各級主管機關為推展終身學習活動，建構學習社會，應輔導並獎勵終身學
習機構，發展學習型組織。
第 12 條
各級主管機關應建立各級各類回流教育制度，提供學習機會，以滿足國民
終身學習需求。
第 13 條
各級政府得籌措經費或接受團體、個人捐贈，設立財團法人終身學習基金
會，以協助推展終身學習活動。
第 14 條
終身學習機構應優先指定專業人員或由專人規劃推展終身學習活動。
主管機關應提供前項人員在職進修機會。
第 15 條
終身學習機構得視需要採用遠距教學、網路教學或結合傳播媒體進行教學
，並輔以面授、書面輔導及其他適當之教學方式施教，以增進多元學習機
會。
為促使終身學習傳播管道普及化，對於電視、廣播、網際網路、平面等相
關媒體積極參與終身學習節目或內容之製播、製作，或提供一定時數或排
定時段，免費或低價提供播放各類終身學習節目者，政府應酌予經費補助
或公開獎勵；其補助或獎勵辦法，由中央主管機關定之。
電子媒體應提供一定比例時段之頻道，播放有關終身學習之節目；其有關
節目認定、釋出時數及時段等相關規定，由中央主管機關會同目的事業主
管機關定之。
第 16 條
中央主管機關為激勵國民參與終身學習意願，對非正規教育之學習活動，
應建立學習成就認證制度，並作為入學採認或升遷考核之參據。
前項學習成就認證制度之建立，應包括課程之認可、學習成就之採認、學
分之有效期間、入學採認之條件及其他有關事項；其辦法，由中央主管機
關定之。
第 17 條
學校、機關、機構及團體為鼓勵國民參與終身學習活動，經主管機關核准
，得發行終身學習卡，累積學習時數，作為採認學習成就之依據。
第 18 條
中央主管機關得針對原住民、身心障礙者及低收入戶參與依第十六條第二
項所訂辦法規定之認可課程，酌予補助其所繳納之學費。
前項原住民、身心障礙者及低收入戶之界定、補助之方式、比率、程序及
其他相關事項之辦法，由中央主管機關定之。
第 19 條
各級政府為鼓勵國民參與終身學習活動，應積極推動員工帶薪學習制度。
中央主管機關對於積極推動員工帶薪學習制度之機關或雇主，得予以獎勵
。
前項獎勵對象、條件、程序、方式及其他相關事項之辦法，由中央主管機
關定之。
第 20 條
各級政府應寬列預算，以推動終身學習活動。
為均衡區域終身學習之發展，中央主管機關對特殊需求之區域及對象，應
優先予以經費補助。
第 21 條
各級主管機關得會同目的事業主管機關監督及評鑑終身學習機構，其績效
優良者，應予獎勵。
第 22 條
本法施行細則，由中央主管機關定之。
第 23 條
本法自公布日施行。

台師大社會教育學系的目標願景: 成人教育與社會文化人才培育

為因應社會發展趨勢及提升大學競爭力，本系正全力推動系所轉型計劃，期望統整知識領域，培養兼備社會文化與媒體素養之人才。

大學部將以培育社會文化事業與第三部門之行政及教育推廣人員為主要訴求；研究所則以培養社會文化事業與第三部門之高級經營管理與研究人才為目標。

台師大社會教育學系(成人與繼續教育組/社會與文化事業組)98學年度碩士班招生考試參考書目

說明：以下書目僅供參考，考生仍宜多閱讀其他相關書籍，並了解相關時事。

科目：社會學
高宣揚。1998。當代社會理論（上）（下）。台北：五南。
王振寰編。2002。台灣社會。台北：巨流。
蔡宏進。2002。鄉村社會發展理論與應用。台北：唐山。
Peter Brooker。王志弘等譯。2003。文化理論詞彙。台北：巨流。
Juliana Mansvelt著。呂奕欣譯。2008。消費地理學。台北：韋伯。
John Tomlinson著。鄭棨元、陳慧慈譯。2001。全球化與文化。台北：韋伯。


科目：心理學
林美和（2006）。成人發展、性別與學習。台北市：五南。
郭為藩編著 (2003)。成人學習：心理學的探討。台北市：心理。
郭為藩主編（1992）。現代心理學說。台北市：師大書苑。
黃富順、陳如山、黃慈編著（2006）。成人發展與適應。第三版。台北縣：空大。
鄭昭明（2006）。認知心理學：理論與實踐 = Cognitive psychology。增訂三版。新店市：桂冠。176.2/741/1(4)
Clark, M. C. & Caffarella, R. S.（Eds.）(1999). An update on adult development theory: New ways of thinking about the life course. San Francisco: Jossey-Bass.（New Directions for Adult and Continuing Education, No.84）
Tennant, Mark（2006）. Psychology and adult learning. 3rd ed. London ；New York : Routledge.

科目：成人教育理論與實務
楊惠君譯（2004）。終身學習全書：成人教育總論。台北：商周出版。
中華民國成人及終身教育學會主編（2006）。特殊族群成人教育。台北：師大書苑。
中華民國成人及終身教育學會主編（2003）。社會變遷與成人教育。台北：師大書苑。
黃富順主編（2002）。成人學習。台北：五南。
黃富順主編（2003）。比較終身教育。台北：五南。
林美和（2006）。成人發展、性別與學習。台北：五南 。
許雅惠譯（2002）。成人與繼續教育：理論與實務。台北：五南。
王世哲等譯 (2002)。Mattias Finger & Jose Manuel Asun著。面臨十字路口的成人教育：學尋出路。台北：巨流。
王秋絨等譯 (1999)。Peter Jarvis 編著。二十世紀的成人教育思想家。台北：心理。
黃富順（2000）。成人教育導論。台北：五南。
楊惠君譯（2004）。Merriam & Rosemary 著。終身學習全書。台北：商周。
Tight, M. (2004). Key concepts in adult education and training. London: Routledge.
相關期刊與網站：
成人及終身教育學刊、成人及終身教育雙月刊 之文章。
教育部社教司網站 有關當前重要社教政策與施為。


科目：行政學
江明修編(2008)。第三部門與政府：跨部門治理，台北：智勝文化。
Drucker, Peter E.(1989). “What Business Can Learn from Nonprofits,” Harvard Business Review. July-Aug., 88-93
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[新聞]政府擬發放成人教育券

中央廣播電台 (2009-01-16 11:20) 撰稿‧編輯：呂欣憓 新聞引據：採訪

繼消費券之後，行政院將研擬發放成人進修教育券，或是民眾自費進修可以抵稅。對此，朝野立委多持正面態度，不過立委也呼籲政府一定要做好配套措施，才不會造成國家財政太大的負擔。 國際金融海嘯來襲，台灣出現一波波失業潮，不過這波失業的人多屬於技術人才，跟以往的勞動人力不同，學者建議政府發放成人進修教育券，或是讓民眾自費進修可以抵稅。

由於這個政策不只牽涉到教育部，也牽涉到財政部，還必須立法通過，行政院長劉兆玄指示相關部會進行研擬。對此，立法院教育委員會委員、國民黨立委郭素春認為，這樣一個政策，應該會得到大家認同。郭素春說：『現在大家在說經濟不景氣，精神不喪志，如果有機會再進修，增加信心，期待好時機來臨，所以教育部這個美意，我相信會得到大眾認同。』

財政委員會委員、民進黨立委黃偉哲認為，鼓勵進修這部份他很肯定，不過要怎麼避免出現問題，像是會不會有人把教育券折價交易等，他認為配套措施一定要做好。黃偉哲說：『為了避免教育券成了另類的第二波消費券，因為消費券也可以繳學費，為了避免這部份重疊，政府的配套措施，包括哪些單位機構可以收受教育券，怎麼兌換，整個體系的配套，要有把關機制比較好。』

黃偉哲認為，發放成人教育券應該針對真的有需要，而且經濟比較弱勢負擔不起進修學費的人，會比較適當，也對國家財政不會造成太大負擔。

[轉貼]臨別前的告白 ◎葉啟政

我轉貼的~蠻喜歡這位教授的文采與風範!

人生的旅途中，有著許多的偶然，有的偶然是純粹的機遇，一過，就雲消霧散，消失無縱，人們也遺忘掉了。然而，有的偶然卻是一種機緣，留住，甚至影響左右著人們的一輩子。三十年前到這個學系任職，就是這樣的一種機緣在偶然之間促成的。這既不是我原先規劃的，更不是我以高度的意志努力爭取來的，純然是在因緣際會的安排下順著情勢進來，況且，當時幾乎已決定遠赴新加坡大學任教了。

除了在政大民族社會學系任教過兩年之外，這個學系可以說是我整個人生生涯的唯一託身處。三十年的緣份牽引著，若說沒有一絲情感的投入、或某個程度的期待，那是矯情，不實在。然而，我倒也深深體認到，再多的情感牽掛、期待、甚至懷著強烈的使命感來投入，並不是就會因此黏沾不去。歲月總是像洗淨力強勁的清潔劑一般，一潑上，再是濃稠的黏沾都會立刻去除得乾乾淨淨的。說真的，再過十幾、二十年後再回首一看，年輕一代的，還有誰記得你與我。人生原本就是既有「來」，就得有「去」；時光總是留不住，也抓不著的。只不過，驀然回首，還是不免驚訝：沒想到，該去的時候竟然已經到了！為這，縱然不願承認是有著遺憾、眷念、或難捨，但是，感慨總是難免的。

理智地來看，到了這個年紀，歲月總是讓我學習到，必須懂得接受命運的安排，過去縱非平靜到來，如今卻得是平靜離去。一切耀目、絢爛、煦麗的過去，假若有的話，也得藉著今天大家為我安排的這樣一個具惜別象徵意義的盛會，把它恭迎送走，讓原先的空無留白歸位。

在歷史洪流裡，不論就時間與空間來說，我只不過是滄海一粟，或說是一顆小水珠而已。這絕不是矯情或謙虛之詞，因為，就現實機率來說，我相信，在座諸位中的絕大多數也像我一樣，都只是一顆小水珠。只是，對我自己，我不修飾地說出了這樣一個既成的事實，而對著各位，則是不得體地指陳著一項極可能體現之「殘酷」的機率事實，雖然發生的時間是在未來。

我這顆小水珠，或許，在過去，在太陽照射下，曾經顯得有點晶瑩，也放射出一點光彩，但是，總是不夠剔透，既光耀不了整條河川，甚至，縱然只是一個小小的水域，也無以熒炙，更別說有著創造歷史的壯舉或鴻志了。然而，或許，正因為是一顆輕輕附著在岸邊草叢中的小水珠，它不用擔心被整個時代的洪流吞食。它的微小與安身的位置，讓時代的洪流遺忘掉它的存在，這倒令它隨時可以保護住自己，安然渡過三十載。

擺在學術領域來說，這樣的自我表白，毋寧地是對著韋伯所說之學術做為志業的說法的一種另類詮釋，也是一種另類的對話。在我所理解的架構裡，學術做為志業的說法，乃是企圖讓大學教授對其生涯的期待走出無奈而流俗地向體制無條件屈服之「職業」角色所設定的慣性，而有著更深厚根植之文化性的自我期許與肯定。按照韋伯的意思，這是一種倫理性的說法，有著恢宏的心志意圖與心理期待的，然而，卻剔透出一種謙虛的態度，因為他並不強調大學教授一向自許之作為知識分子的強烈「使命感」，甚至對它還是質疑著。依我個人的見解，以去除「使命感」、或謂以對「使命感」質疑的態度來確立學術倫理觀，基本上是強調具自我反思與自我節制的戒慎修養態度，是一種美學的轉折表現，於是乎，倫理與美學產生了交集。在今天這樣一個如 MacIntyre在其著《德行之後》中所意圖指出的倫理被個體化的時代裡，這樣的交集無疑地有著更為特殊的意義。對我個人而言，三十年來，這樣企圖在倫理與美學之間謀求某種的統一，更是一再實驗、也是嘗試證成的生命目標。

這也就是說，三十年來，我一直對自己所扮演之職業角色調整著自我期許的方向。已經有一段相當的時間，在態度上，我已是相當堅定地認為，不能以學術作為一種企圖創造歷史與改變社會之「使命感」職志的恢宏期待來看待自己在大學教書、寫作的工作。沒錯，承擔創造與改變時代的使命感，一向即是知識分子宣揚、也是肯定自己之社會角色的重要自我期許。然而，我總認為，處在這樣一個一切價值被懸擱而個體性高度膨脹的所謂「後現代」的歷史場景裡，這樣的期許，當然依舊令人感到偉大，也應當給予以尊敬，但是，我總覺得太過沈重，尤其，它有著一不小心就會造孽的風險，自認難以擔當。

對我個人來說，作為大學教授，尤其，處理有關人文與社會現象的教授，過多的知識分子的自我期許，就像韋伯在〈學術作為一種志業〉一文中對當時德國左派學者利用講堂來宣揚馬克思主義所意圖表達的，縱然其意圖是深具良意的，但是，在知識的傳遞過程中，對純潔白淨的下一代，容易產生危險的潛越影響。基本上，這容易冒失地扞格到「嚴守分際而不具煽動蠱惑作用」的基本倫理要求。三十年來，我一直以此引以為戒，期盼自己能夠克盡良知地把自己所知的知識忠實地傳遞給下一代，而不至於誤導。當然，我沒有把握我自己是否真正做到了，不過，卻是小心翼翼地努力過。再說，作為一個教員，尤其是在大學任教的教員，我更是把這份工作當成是進行著一項藝術創作與表演來經營。我一直認為，一個教員就是一個演員，一上了講台就像一個演員上了舞台一樣，要儘可能的把這齣戲演好。對演員來說，重要的是透過戲碼、演技等等把自己的人生經驗表現出來，讓觀眾能夠分享著感受、開展著想像與醞釀著思想，或者，至少讓他們感動一下而對生命有著進一步的憧憬、啟發與感應。在演戲的過程中，任何以帶著
濃郁而厚重的使命感企圖影響、乃至左右著觀眾（甚至其一生），尤其是成就社會的改革，當然是一項偉大的革命事業，只有自稱正統的左派知識分子才做這麼的打算，儘管這或許是西方近代知識傳統最重要、也是最值得尊敬的一個歷史成份。然而，這絕非一個強調美感的演員所必然期望的唯一作為，況且，在絕大部份的現實狀況裡，他也是做不到的。一句話：作為一個演員般的教員，我的自我期許不多、也不大。在我的眼中，戲劇原是屬於美學的，好看，就好了，看了，回味個兩、三天，可以，多了，反而不美，帶來過多的負擔，甚至是一種道德性的罪過。

接著，我要利用這個機會來表達的是，能夠以在大學教書與寫作做為一種職業，對我，毋寧是上蒼恩賜的幸運機緣安排，更是讓我得以有機會細細而安心領略生命脈動的特殊際遇，也有了條件經營一種自己屬意的特殊生命態度與生活方式。在以平民做為歷史主體的時代裡，讓自己能夠享受過去之貴族才有的悠閒生活，當然是一種殊遇。我不避諱地說，選擇這樣的一種自認較為安適的生活方式來安頓自己的生命，正是我所以選擇教書生涯最重要的工具理性考量因素。我求的只是有著可以對日常生活從事一種「閒人」形態之藝術經營的機會。這樣說，或許，褻瀆了大學教授這樣一種職業角色的神聖意涵，更有著知識分子不應當有之自私心的餘慮，但是，長期以來，這卻是我自己真實的感覺，更是對生命確立意義的一種自我定位。對此，我得感謝台灣大學、也感謝整個社會的體制，給了我這樣奢侈的機會，使得我能夠做了三十年的閒人，尤其，做了一些與治國濟世無關的閒事。

話說回來，在此將退休之際，我還是得針對自己作為大學教授的志業倫理，有著深切的反省與交代：簡單說，這三十多年來有沒有辜負了自己的職責，是否誤了人家的子弟。這各自我提問，反省起來，太大了，恐怕還是留給在座諸位來評斷，比較適當，在此，我就不再自我坦白、檢討與批判了。但是，在此臨別的時刻，至少對台灣大學社會學系歷屆的學生來說，有一件事我倒是不能不自我坦白、自我檢討，這是關於論文指導的事。

在座諸位當中，不少是我曾經教過的學生，有的更是所謂「跟我寫論文的」（特別是博士論文），而讓我也因此成為所謂的「指導教授」。對此，三十年下來，我總是一直耿耿於懷著，今天，藉此機會，做個表白吧！首先，我要說的是，很坦白地說，三十年下來，我所所謂「指導」過的論文，幾乎沒有一篇（也許只有台大社會系以後掛名指導教授的第一篇論文，也就是陳素櫻的論文是例外）是我真正用上了自己已修得的功力來「指導」的，因為我沒有這個能力，論文的內容總是超出我自己自認能夠有信心掌握的知識所及的範圍。在這樣的情況下，我所扮演的角色，基本上只是負責改改辭句與學生不小心寫下的錯別字，頂多，提供一點不痛不癢的小意見而已。若說這是放牛吃草，讓學生自行摸索，應當是不為過的。我甚明白，這樣的作為是相當不負責，乃有違背學術倫理之虞，但是，三十年來，我總是一再地被學生的興趣牽著走，絲毫沒有改善與自我糾正的實際作為。對此，我不只深以為遺憾，而且，也甚感愧疚。說真的，我不是不想改善，更不是沒有自我檢討，只是，現實的情況，特別是所謂具「結構」 性的客觀條件，總是教我不得不如此的因循下去。這個「結構」 性的基本條件是甚麼？今天，我想借這個機會，做點說明，但絕不是自我脫罪。


或許，今天的台灣不能再自稱是一個邊陲社會了，特別就經濟的角度來看，但是，就學術發展而言，我一直認為，我們還是一直讓自己處於邊陲的地帶，幾乎絲毫沒有力圖突破的跡象。大批學生留洋念學位，自不用細說，留在國內唸書的，所修習、熟悉、關心、感興趣的，也幾乎完全是西方的，不管它是來自美國、英國、或者歐陸。這樣的情形，三十年下來，基本上，並沒有明顯的改變，事實上，也沒有改變的有利條件。我們的學生與老師們談的與想的，依舊是一面倒地向著西方社會學的學術風潮傾斜、移轉，只是，由結構功能論相繼地變成韋伯研究、馬克思主義、世界體系論、批判理論、年鑑學派、結構主義、後結構主義、文化研究、而至後現代主義與後殖民主義等等。或者，由統計量化的實證研
究而至形形色色的所謂「質化」研究、網絡分析、制度分析等等。林林總總的改變之中，卻有一樣是不變的，那就是一切緊跟著西方流行的主流學風走。話說回來，對邊陲社會的學者來說，能夠緊跟著西方的潮流走，還算是上進、跟上「潮流」 的「前進」作為的，不是嗎？

不過，在怎麼說，在這樣的學術潮流的推動下，我們的學術研究成果既無法有效累積，自然更沒有蔚成傳統的可能。顯而易見的，一旦一個學術體本身所經營出來的知識既無累積、且絲毫沒有形塑傳統之跡象的話，它自然說不上有何吸引人需要特別予以注意的道理。情形淪落至此，說來，都是幾十年下來之所有為師者的責任，錯不在於學生。相反的，在此情況下，西方具龐大、悠遠、細緻之傳統、且不時有所自我批判與創新的優勢知識體系，對我們的學生（尤其，好學敏思的學生），自然有著無比的吸引力，他們因此選擇與西方學者的思想或研究議題對話，自然也就可以理解與預期了。
總而言之，在我所經歷的歲月裡，三十多年來，台灣社會學的研究基本上沒有明顯之具有蔚成獨特知識傳統的累積成果，始終是處於「開創」期的階段。在我的觀念裡，對一個處於「開創」階段的學術領域，作為老師的，只是扮演著「過河卒子」的角色，基本任務乃在於鼓勵學生有著多元的領域發展、深厚紮實的學術底蘊，尤其是對居優勢之西方學術傳統有著一定深度與廣度的認識。就在這樣的認知基礎上，三十年下來，對學生的論文寫作， 我也就一直是扮演著簽字「背書」的角色。說真的，我並不喜歡這樣的角色，也深以這樣的作為而惴惴乎的，然而，現實上，我卻一直就這麼被牽引做著。不過，有一點我卻是相當受用的，那就是：從你們學生身上，我學了許多，這還得感謝在座諸位的。話說到此，我以為，經過三十多年來的發展，特別是自我反省，台灣的社會學界已慢慢有條件可以走出與西方學術亦步亦趨的現象，而走出自己的路子，在此，我以此勉勵在座諸位。這是我作為社會學者一輩子的心願，期盼在座年輕一代的諸位能夠代我完成。

在過去的歲月裡，特別是透過台大社會學系這樣一個場域所賜予的緣份，我與在座諸位中的絕大多數，在生命旅程中有著交集，而讓我們分享著一些共同記憶，也經營出一些令人感受的情愫。儘管， 這樣的情愫未必是如涂爾幹所說那在嘉年華會時人們所分享的「亢奮」樣態，也未必讓我們凝聚成為某種的特殊集體意識，然而，這樣既親近又遙遠、既曖昧、含糊、卻又彷彿實在的情愫，無疑是讓我們大家今天聚在一齊的基礎，至少是進行今天這樣一個具儀式意味之集體行為的基礎。當然，我明白，在今天這樣一個時代裡，渴求大家有著強烈的感應情愫，形塑著部落心理，是遠離著時代的氛圍，我個人不敢奢求，也不認為是需要的。但是，能夠看到大家集聚一堂，有的甚至是遠從外地專程而來，其中，某種的情感激素發酵著，應當是至為關鍵的因素。說來，這令我個人深深感動的深層心理構造，絕對不是資本主義體制所開展出來的社會理路。毋寧的，它是Mauss所強調人類在生命歷程中體現人與人互動過程之最原始、純真、不經修飾、值得珍惜的情愫。借用Simmel的說法，就是所謂的「社交性」。不過，我寧願使用Mauss的概念，說這是大家賜給我的一份珍貴而神聖的「禮物」。對大家這份的情誼，我萬分感謝，我會嘗試慢慢、細細而認真地去體會，在我往後的人生餘年中，它將會一直保留在我的感情記憶裡頭，是我生命旅程中最值得珍惜而彌貴的一個部份。

最後，讓我引用一些前人的詩句，來表達我此刻的心境與處境。十八世紀的德國詩人Schiller曾經寫過的一句話。他說：青年人揚起千帆航行在大海之上；老年人則乘著破船駛回海港。是的，從此，我將把這艘破船駛回港口，改搭著車回家，因為這該是休息的時候了。印度的泰戈爾在《頌歌集》中也曾寫下這樣的詩句：白日已盡，鳥兒不再歌唱，風已疲於飄颺，拉下那黑暗的厚幕，覆蓋在我的身上，就像在薄暮時用睡眠的柔衾裹住了大地，輕輕闔上那垂蓮的花瓣。…在這疲憊的夜裡，不須掙扎，把自己交給睡眠吧！也將自己的信賴寄託在上帝的身上。
是的，任何人都抗拒不了大自然的韻律：人老了，沒有令人興奮、憧憬的希望和期待，有的，頂多只有對過去的種種實現作為來個總盤點，並且劃上休止符，如此而已。

最後，讓我引用阿根廷的詩人波赫士(Jorge Lius Borges)的詩《雲團》中的片段來充當為自己在台大任教三十年的總結。詩文是這麼寫著的：

沒有甚麼東西不是過眼的煙雲。
就連大教堂也逃脫不了這樣的命運，
巨大的石頭和玻璃窗上的《聖經》故事，
到頭來都將被時光消磨殆盡。
《奧狄賽》也如不停變幻的大海，
每次翻開都會發現某些不同。
你的容顏在鏡子裡已經變了樣，
時光好似一座謎團密佈的迷宮。
我們全都不過是匆匆的過客，
在西天消散的濃密雲團，
就是我們最為真切的寫照。
玫瑰不停地變為另一枝玫瑰，
你卻一直只是雲彩、大海、與忘卻，
始終只是自己已失去的那一部分。

一句話：在人生的旅途裡，我永遠只是過客，來去都不需留下痕跡，況且，也未必留得下。對這個大時代的改變，我頂多只是曾經充當過歷史發展進程中的一個過河卒子，是一顆微不足道的踏腳石，期待的不多，只是讓後人踏著走過去，留得了痕跡與否，實非我個人能夠掌握，而事實上，也不應在意。明鏡本無塵，人生也終究是要走完的；再多的，帶不走，也得丟；更少的，卻是留不住，也不值得留。一切總是南柯一夢，有來，就有去；空來，更是空去。「我」終究也不會是我，當然，更不是你或他，一切只有隨緣，緣來緣去，一念之間，不好執著，甚至也不好拿捏。或許，這是人世間唯一可以肯定的普遍社會定律，不是嗎？